从原初的、存在的意义上讲，对面具的认同将个人转化为人格。在拉丁语中，“人格”（Persona）指的是面具的整个语义体系，从实物到角色，直至一个人的社会和政治地位和身份。在萨满教中，面具可以建立与超自然力量的联系，是一种尊重的象征（“带面具的萨满和舞者”，见《事物的形状》，1999 年）。在建筑中，建筑物的外墙是面具的公开表现形式（《面孔，面具，人物》,.智能建筑研讨会，1991 年）。

与面具有关的传统姿态–与其设计、制作和使用有关–是主体间的和历史性的；它们在历史场景中扮演着角色。它们是戏剧性的。这些动作既是参与者（面具人、狂欢节舞者、演员）的典型动作，也是观察者（观众、评论家、理论家）的典型动作。例如，在里约热内卢的狂欢节上就可以看到两者之间的辩证关系。面具也是政治家的特征–公共活动舞台上的演员。弗卢瑟说，对于大多数真实的或 “真正的政治家”（《无根》，1992 年，第 187 页；译自德文）来说，面具比它所掩盖的人格更真实。摘下面具的姿态会导致灾难性的非理性，就像奥斯维辛集中营那样，当文化允许其面具脱落时（《后历史》，2013 年，第 7 页），就会导致 “死亡与地狱的狂欢”（《无根》，1992年，第 29 页；译自德文）。

然而，弗卢瑟指出了一种在他看来尚未被研究的姿态，因为它构成了一种 “新的”、后历史的、非戏剧性的姿态：将面具翻转过来，从 “错误 “的一面观看。这种姿态是他关于姿态的现象学论文（《翻转面具的姿态》,《姿态》 1991）中一个章节的主题。

将面具转过来是一个系统的职能员特有的姿态，他们致力于编程（例如，里约狂欢节的编程）。面具的美学、文化和政治层面体现在其外表–赋予个人身份的虚假的 “真实 “面孔–而负面的、道德的层面只体现在其内在，即不被人看到。这个真正 “虚假 “的、被禁止的一面揭示了消极辩证关系中的错误。翻转面具的动作暴露了设计面具的程序，揭示了面具在戏剧中的功能、起源和结构。在翻转过程中，面具不再是摆放在脸前的物件，它可以在戏剧和历史之外被操纵，从而被 “超越”。因此，翻转面具的姿态是一种玩弄历史的姿态。

在弗卢瑟看来，翻转面具的姿态从根本上改变了后历史时代的主体身份问题。这不再是一个主体戴着众多面具下的身份问题，而主要是一个 “我 “的问题，”我 “是 “挂在面具内侧的那个意识形态的钩子，就像面具似乎是观察'我'的那个意识形态的外部”（同上，第 133 页；译自德文）。

原作：Claudia Giannetti，发表于 Flusseriana。