“大众”一词的希腊-拉丁词根–包括其 “一团面团 “的原始含义–在许多语言中都能找到。该词的隐喻用法最常出现在社会学中：与个人和精英相对立，或在马克思主义意义上作为革命潜力或一时的群众。这些意义范围共享 “多数人的概念”，但这个多数人–去主体化–可以从外部塑造（见希腊语 massein，”揉捏”）。在弗卢瑟的大众传播概念中，这种单方面的、外在的处理方式清晰地出现在对从根本上分散的大众的塑造上：“大众继续被图像程序化，尽管这些图像越来越多地受到文本的感染；可以说，它们在神奇的意识中持续存在”（《媒介文化》，第 26 页；译自德文）

从其个人生涯来看，程序化的大众对弗卢瑟也起着决定性的作用–它对灭绝机器的谋杀不负责任，这种不负责任抓住了个人，使其成为大众的一部分。弗卢瑟论述的是种族灭绝、大屠杀；它的不现实性使他无法进一步谈论它（《无根》，1992 年，第 46 页）。大众的意思也是金属：“德国的机械化大规模”（同上，第 45 页；译自德文）。顺从的大众和工业毁灭机器的机械化是其难以言喻的产物的先决条件。相比之下，弗卢瑟笔下的 “殖民地巴西，[……]睡眼惺忪的彬彬有礼的群众”（同上，第 41 页；译自德文）则以物理学中的质量概念为特征：质量是物质体的基本特征，是其惯性和引力的来源–是其抵抗当前运动状态变化的原因，但也是吸引的原因。

每个学生都知道惯性质量的公式：F = mia。弗卢瑟孜孜不倦地撰文反对惯性。他在给米尔顿-巴尔加斯的信中说：“我相信，人类文化将缓慢但不可阻挡地进入一个熵过程（大众文化）。我的文字意在成为一个幸存者讽刺而痛苦的见证”。(《前言》，载于：《媒介文化》，第 18 页；译自德文)他未完成的巨著，弗卢瑟的 “成为人 “计划，与大众格格不入。

原作： Konstantin Daniel Haensch ，发表于 Flusseriana