颠沛流离、背井离乡，却又受困于主流思想结构：这对弗卢瑟来说是一个令人窒息的矛盾。他将世界视为一个游戏规则网络；规则的建立是 “人类之间所有理解的基本动机”（Kommunikologie，1996 年，p.257 ）。代码被用来将现象转化为意义，或者作为看待事物的惯例。我们如何才能摆脱这一切？如何在不陷入 “混乱（反游戏）“（同上，p.331 ）的情况下让新元素发挥作用？弗卢瑟设计了在可能性空间中游戏的精神工具和指令：例如，有意遗忘（Dinge und Undinge, 1993, p.53）、不可能的旅程（Angenommen, 1989, p.10）或 “社会游戏”（”Gesellschaftsspiele,“ in：Hartwagner, Iglhaut, and Rötzer, Künstliche Spiele, 2013）。

社会是一场游戏？在 ”[……]在各种游戏的交叉点上的玩家身上 “弗卢瑟找到了 “人类在世界上的存在模式”（Kommunikologie，p.331）。艺术、政治、经济和科学等充满内涵的系统作为游戏被简化为抽象的 “可量化模型”、”对等策略“（同上， p.336 ），”由可根据指定规则进行操作的元素[……]组成“（同上，p.330 ）。在此，我们处理的是元规则，而改变这些元规则是一个问题：(a) 扩大元规则的范围，使其开放；(b) 增加元规则的噪音，使其具有信息性；© 交叉元规则，产生元游戏。那些无原乡者作为元游戏者格外称职（比机器更称职），他们可以翻译各种游戏的代码。

即便如此，弗卢瑟还是失败了–也许是因为游戏不仅需要想象，还需要制作和玩耍。在《巴黎圣母院的杂耍者》中所言，”戏谑者（joculari [iocus, jest] ）才是真正的玩家“（Kommunikologie weiter denken，2009 年，p. 201 ）。只有在 “二阶游戏 “中（Rötzer, Ist das Leben ein Spiel? 2013，p.18）最大的危险当然不是不公平的规则；最大的危险是想象其他现实、其他游戏能力的消亡。

原文作者：达尼埃拉-库卡（Daniela Kuka），选自Flusseriana。